حوزة الغريفي النسائية

ولاؤنا.. بين مقصلة التكفير ومطرقة التشكيك

قال رسول الله(ص)" إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض..."

هذا الحديث من الأحاديث المتواترة وورد في كثير مصادر معتبرة لدى اخواننا أهل السنة كصحيح مسلم وسنن ابي داوود ومسند احمد وغيرهم، ورغم احتوائه على ما يدل صراحة على وجوب التمسك والتولي لأهل البيت(ع) إلا أنهم انحرفوا في تفسيره وحملوه على وجوب المحبة والتبجيل لهم وأنه لا دلالة فيه على النصّ على إمامتهم(ع).

ولقد دأب علماء الإمامية على الاحتجاج بهذا الحديث بحجج واضحة للتدليل على وضوح النص النبوي في أمر الخلافة بعد الرسول(ص) وأن الولاية تنحصر في أهل بيته(ع). وهنا سأتعرض لبعض الدلالات التي كشف عنها هذا الحديث الصريح للرسول الأكرم(ص) والتي لو التفت إليها جمع المسلمين وحملوها على معناها الحق لكانوا بحقِ ٍ خير أمة بين الأمم ولانتفى عنها هذا الاختلاف المقيت والذي أسال أنهارا من الدماء وأضاع من الجهود والطاقات الكثيرة وحرف مسيرة الأمة حرفاً خطيرا وانفتقت أواصرها حتى لا تكاد يُرتق منها فتق الا انفتح آخر أمضّ منه وأخطر:

1- الدلالة على عصمتهم(ع) :

أ‌- الحديث قرنهم بالكتاب في لفظ واحد" الثقلين" ومعلوم ان لفظ المثنى يدل على تجانس أفراده حسب حدّه الغالب، وكما أن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأنه لا شك فيه ولا ريب يعتريه وأنه حق لا باطل فيه فالمعنيون هنا بأهل البيت لابدّ أن يكونوا بهذا المستوى وإلا لم يجز قرنهما بالكتاب المنزل في لفظة واحدة.

ب‌- لأنه اعتبر التمسك بهما عاصما من الضلالة دائما وأبدا، كما هو مقتضى ما تفيده كلمة " لن" التأبيدية، وفاقد العصمة لا يعطي هدى أبدياً.

ت‌- القول بعدم العصمة يقتضي وسم الرسول(ص) المخبر عن الله عزوجل بالكذب متعمدا - حاشاه- في مقام التبليغ وهذا مناف لافتراض العصمة له في مقام التبليغ والذي أجمع عليه المسلمون حتى الذين ينفون عنه العصمة مطلقا، فتصريحه المتكرر بعدم الافتراق ينفي مخالفتهم للكتاب في شيء وصدور الذنب منهم.

2- الدلالة على وجوب التمسك بهم: فهو أمر بالتمسك بالقرآن والعترة معا لا بواحد منهما منعاً للضلالة، " ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا.." وكما نعلم أن التمسك بالقرآن يعني الأخذ بتعاليمه واعتباره منهج الحياة في كل صورها الكبيرة والدقيقة وهو نفسه معنى التمسك بأهل البيت الذين هم عدل القرآن. ولا أدري لم يحملون معنى التسمك هنا بخصوص أهل البيت على معنى التبجيل لهم وحبهم فلم لم ينصرف هذا المعنى للقرآن أيضا؟ وهل ورد في قواميس اللغة أن التمسك هو بمعنى الحب والتبجيل؟ من هذا المقطع يتضح ان التمسك بأحدهما لا يغني عن الآخر وهذا يصلح في موضع الردّ على من يستنكر قولنا أنه لا تمامية لإيمان مسلم الا بولاية أهل البيت(ع)، فالقرآن منهج الاسلام والعترة هم المتنفذين له، فكما أن لكل دستور قائمين عليه لتحكيمه في حياة الناس كذا تكون العترة بالنسبة للقرآن الكريم.

3- الدلالة على استمرارية الإمامة الى يوم القيامة: وهذا ما تنفرد به فرقة الإمامية بالنص على الإمام الثاني عشر(عج) وهذا مستفاد من قوله(ص)" لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.." أي لا يخلو زمان من الأزمنة منهما، وكما أن القرآن باق الى يومنا هذا فكذا بالنسبة للعترة الطاهرة.

4- الدلالة على أعلمية أهل البيت(ع) بكل ما يتصل بالشريعة وغيره: فالثقل هو كل نفيس خطير مصون والكتاب والعترة كذلك فكل منهما معدن العلوم بكل تصانيفها. وكما ان الكتاب المنزل لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها فكذا الآل الكرام.

5- الدلالة على أفضلية أهل البيت(ع): القرآن هو أفضل منهج وأتمه للبشرية جمعاء مهما اختلفت أجناسها وثقافاتها وأعرافها، واقترانه بالعترة في هذا النص دلالة أفضلية أهل البيت(ع) وأنهم في الفضل يتصدرون موقعا بعد رسول الله(ص)، فلم يسجل التاريخ لهم منقصة ولا مثلمة في دين او خلق او أدب أو علم، فهم وحيدو زمانهم والذين انفردوا بمآثر ومحامد انعدم نظيرها في غيرهم.

من هذا وغيره يتضح متانة العقيدة القائلة بوجوب ولاية أهل البيت(ع) بمعنى حجيتهم على العباد وأنهم ولاة الأمر الذين نصّ عليهم القرآن والسنة المطهرة.

اللهم اجعلنا من المتمسكين بالكتاب وعدله، آل بيت نبينا الآطهار(ع).

حديث للرسول (ص)