اختلف الناس في الإمامة هل هي واجبة أم لا ؟

    فقالت الخوارج ليست بواجبة مطلقا وقالت الاشاعرة ذلك معلوم سمعا وقالت المعتزلة عقلا، و قال أصحابنا الامامية: هي واجبة عقلا على الله تعالى وهو الحق، و الدليل على حقيقته: هو إن الامامة لطف وكل لطف واجب على الله فالإمامة واجبة على الله تعالى. وان كل ما دل على وجوب النبوة فهو دال على وجوب الإمامة إذ الإمامة خلافة عن النبوة قائمة مقامها إلا في تلقي الوحي الإلهي بلا واسطة، وكما إن تلك واجبة على الله فكذا هذه وإما الذين قالوا بوجوبها على الخلق فقالوا يجب عليهم تعيين الرئيس لدفع الضرر من أنفسهم ودفع الضرر واجب.

 

    ونعتقد أن الإمامة أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها ولا يجوز فيها تقليد الآباء والأهل والمربين مهما عظموا وكبروا، بل يجب النظر فيها كما يجب النظر في التوحيد والنبوة و نعتقد أنها كالنبوة لطف من الله تعالى، فلا بد من أن يكون في كل عصر إمام هاد يخلف النبي في وظائفه من هداية البشر وإرشادهم إلى ما فيه الصلاح والسعادة في النشأتين، و له ما للنبي من الولاية العامة على الناس لتدبير شؤونهم ومصالحهم وإقامة العدل بينهم ورفع الظلم والعدوان من بينهم.

 

   وعلى هذا فالإمامة استمرار للنبوة والدليل الذي يوجب إرسال الرسل وبعث الأنبياء هو نفسه يوجب نصب الإمام بعد الرسول.

 

    فلذلك نقول إن الإمامة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على لسان النبي أو لسان الإمام الذي قبله، وليست هي بالاختيار والانتخاب من الناس، فليس لهم إذا شاءوا أن ينصبوا أحدا نصبوه وإذا شاءوا أن يعينوا إماما لهم عينوه ومتى شاءوا أن يتركوا تبينه تركوه، ليصح لهم البقاء بلا إمام، بل من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية وعليه يجب التعرض إلى عدة نقاط منها:

 * الأولى لغوية، والثانية اصطلاحية.

                                                                               ( 16 )                                                                                                                                            

 

1) الجهة الأولى اللغوية: الإمامة مصدر وهي الولاية العامة التي منها الإمارة والسلطة والإمام اسم مصدر، وهو من يؤتم به أو يقتدى به على وزن إزار لما يؤتزر به، وإمام كل شيء قيمه والمصلح له.

 

( الإمام كل من ائتم به قوم كانوا على الصراط المستقيم أو كانوا ضالين، قال تعالى: ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ) والجمع أئمة، قال تعالى: ( فقاتلوا أئمة الكفر ) أي قاتلوا رؤساء الكفر وقادتهم الذين ضعفاؤهم تبع لهم.

 

 ( كل من ائتم به إنسانا كأن يقتدي بقوله أو فعله أو كتابا أو غير ذلك محقا كان أو مبطلا،    وجمعه أئمة، قال تعالى: ( يوم ندعوا كل أناس بإمامهم )، ( وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ).

 

2) وأما الجهة الثانية " الاصطلاحية ":

اختلف الفريقان شيعة وسنة في تعريف الإمامة بحسب المفهوم الاصطلاحي، فالسنة قد فسروها بما يوافق معتقداتهم بالخلافة حيث ينظرون إليها أنها إمارة وخلافة ظاهرية، تقتصر على إدارة البلاد والعباد ظاهرا ومن هنا ورد عنهم تعريفان مشهوران كلاهما يصبان في خانة واحدة و يسيران نحو هدف واحد.

لصاحب كتاب المواقف حيث قال: ( إن الإمامة رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي"ص"، ووافقهم عليه من علمائنا المتقدمين كالعلامة السيوري في شرح الباب....،

* لكن نرد عليه:

1) إن هذا التعريف ليس جامعا لمقامات الإمامة العظمى لأنه ليس إلا تعريفا لبعض الشؤون التشريعية للإمام أي الزعامة الدينية والاجتماعية ولا يشمل سائر المقامات المعنوية للإمام "ع" التي منها ولايته التكوينية الثابتة له بضرورة العقل والنقل.

                                                                               

                                                                               ( 17 )

 

2) معرفة هذه الأمور غير مختصة بالإمام "ع" بل تشمل كل من تفقه بالدين ونال مرتبة المجتهدين إن لم نقل بكفاية التقليد في جلها.

3) انه خال من اشتراط العصمة في الإمام "ع" إذ أن رياسته في الأمور الدينية والدنيوية غير مستلزم لمبدأ العصمة المعتبر عند الحافظ للشريعة وللقائم مقام النبي "ص" في تنفيذ الأحكام و بسط الحدود ودفع الشبهات وبيان الأحكام الواقعية.

4) وعلى هذا التعريف لا تستعمل الرياسة إلا مع الفعلية فقبل استلام الرياسة لا يكون الإمام إماما فعلا وهذا يوافق مذاق العامة الذين جعلوا الإمامة حاصلة من اختيار الأمة، فقبل الاختيار لا يكون رئيسا بالفعل، في حين انه يشترط في الإمام الرئيس أن يكون إماما سواء كان قبل التنصيب أم بعد، لأن رئيس القوم هو متقدمهم لا من هو أهل للرئاسة وان لم يكن رئيسا لهم بالفعل مع أن الرئاسة أعم من الحقة والباطلة.

 

      * و بعبارة أخرى: إن الرئاسة قد تكون مع الإمامة، وقد لا تكون كما إذا لم يطع الإمام، فليس من شرطها إتباع الناس ورئاسته عليهم في الدين والدنيا كما في عهد الثلاثة حيث كان أمير المؤمنين "ع" جليس داره وكذا بقية الأئمة "ع".

 

    * التعريف الصحيح:( إن الإمامة هي الولاية والسلطنة الإلهية على العباد ).

    وأخذ به ثلة من محققي الامامية لا سيما العرفاء منهم وهو يختلف عن التعريف المتقدم سبقه وشمول مفهوم الإمامة بحيث يشمل الولايتين التكوينية والتشريعية التي منها الإمارة والخلافة الظاهرية فكل هذا من آثار سلطنة وولاية الأئمة على العباد، لان ارتقاء الإمام إلى المقامات الإلهية المعنوية يوجب أن يكون زعيما سياسيا لإدارة المجتمع الإنساني لأن الإمام هو الإنسان الإلهي الكامل العالم بجميع ما يحتاج إليه الناس في تعيين مصالحهم ومضارهم.

 

    * و بعبارة أخرى:

     إن الإمام هو صاحب القوة الملكوتية في العوالم اللاهوتية والناسوتية المعبر عنها بعالم الأمر ليكون قدوة للبشر في جانب الظاهر والباطن وليقود الأمة إلى كمال التشريع والتكوين، فهو بوصوله إلى مقام الكشف واليقين صار له الهيمنة على عالم الأمر وصار باطن الأفعال مكشوفا له وصار بامكانه "أي بسيطرته على الباطن" أن يهدي القلوب إلى المقاصد والغايات.

                                                                               ( 18 )

    ( وبالجملة فالإمام: هاد يهدي بأمر ملكوتي يصاحبه، فالإمامة بحسب الباطن نحو ولاية للناس في أعمالهم وهدايتها وإيصالها إياهم إلى المطلوب بأمر الله دون مجرد اراءة الطريق الذي هو شأن النبي والرسول وكل مؤمن يهدي إلى الله سبحانه بالنصح والموعظة الحسنة).

 

    قال تعالى: ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء).

 

    * فالإمام:  هو الذي يسوق الناس إلى الله سبحانه يوم تبلى السرائر كما انه يسوقهم إليه في ظاهر هذه الحياة الدنيا وباطنها.