حوزة الغريفي النسائية

كلمة الشيخ علي سلمان والتي ألقاها ضمن فعاليات اسبوع الوحدة الاسلامية

بتاريخ18ربيع الأول1426هـ- 27/4/2005م

كلمة الشيخ علي سلمان في أسبوع الوحدة الاسلامية

أعوذ بالله من الشيطان الغوي الرجيم، بسم الله الرحمن الرحي والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين، وعلى صحبه والتابعين لهم باحسان إلى قيام يوم الدين.

نبارك لكنّ أخواتي وأخوتي ذكرى ولادة رسول الله (ص) وذكرى ولادة الامام جعفر بن محمد الصادق سلام الله عليه وبحسب هذا الموسم سنتحدث حول (( مفهوم الوحدة الاسلامية)) في ثلاث نقاط:

النقطة الأولى: لمحة تأريخية عن رجال ساهموا في إبراز معنى الوحدة الاسلامية.

النقطة الثانية: في المعاني التي طرحت كمعنى للوحدة الاسلامية، فهناك تطور في المعنى في مراحل مختلفة في هذا الطرح.

النقطة الثالثة:هي الجانب الاخلاقي في شعار الوحدة الاسلامية.

وعلى الأخوة ان ينبهوني إلى انتهاء وقتي بمسألة إطلالة على وظيفة طالبة الحوزة في العلوم الاسلامية.

جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي نحي ذكرى ولادته، وأوجد أمة اسلامية جديدة في قبال أمة الجاهلية، ووحد في هذه الأمة جميع المسلمين من عرب وعجم، صهرهم في بوتق عقيدي على ضوء عقيدة معينة في الاعتقاد بتوحيد الله في قبال الشرك، وما أن غاب الرسول (ص) حتى اختلفت الأمة في قراءة من يخلف رسول الله، هذا في جانب سياسي في واقع الأمر، وهل الخلافة هي بالنص كما يرتأي الشيعة أساساً؟ ومن يوالي علي بن ابي طالب، أو أن الرسول لم يحدد ذلك كما ادعت مدرسة الخلافة، وأسست عليه بنيانها السياسي ومن ثم تتابع هذا البنيان أدى إلى وجود مدرسة عقائدية ومدرسة فقهية.

أول رجالات الوحدة الذين نشخصهم في تا ريخنا الاسلامي هو علي بن بي طالب (ع)، ففي الوقت الذي لا يشك ولو بمقدار لحظة في أنه الخليفة الشرعي والوريث لرسول الله (ص) وراثة إلهية دينية ودنيوية على اساس من النص وبتكليف من الله سبحانه وتعالى استنادا إلى الآيات والروايات المتعددة والتي كان أبرزها في آخر حياة رسول الله(ص) نص يوم الغدير. ولكن علي بن ابي طالب (ع) رفض وامتنع ان يمد يده إلى يدين في تاريخه.

اليد الاولى هي يد ابي سفيان عندما طلب منه نوع من العقد من اجل ان ينقض ما حدث لابي بكر، وكان الهدف الذي يسعى له ابو سفيان هو ارباك واقع المدينة وارباك واقع الحالة الاسلامية التي اختلفت ولكنها بقت اسلامية ولكنها اختلفت في معنى وفي مسألة الامامة لن ندخل في تفصيل هذا الاختلاف وبواعثه وإلى أي مدى هذا الاختلاف يشكل حالة صدقية او هو نزاع على السلطة. أترك هذا الامر. ولكن حدث ذلك الاختلاف وقدم ابو سفيان ذلك العقد وقال انه يملاها لعلي بن ابي طالب يملأ المدينة خيل ورجال من أجل ان يستعيد أمر الخلافة من أبي بكر ورفض علي بن ابي طالب ذلك. في الوقت الذي امتنع عن البيعة وطالب بحقه فيها ولكن عندما وجد ان هذه الحركة بموازين ابي سفيان وبموازين الواقع واقع القوى الذي خلقته حركة الصحابة في السقيفة سيؤدي إلى اسقاط الدولة الاسلامية في المدينة امام حركة الردة وامام تأهب الفرس والروم على تركة رسول الله(ص) مال علي بن ابي طالب إلى تهدئة الساحة الداخلية في المدينة وتحول من مطالب بحقه وممتنع عن البيعة إلى مسدد ومرشد وناصح إلى الخليفة الأول ومن ثم الخليفة الثاني وإلى الخليفة الثالث ايضاً حتى استفرد عثمان واستفرد بنو امية بعد ذلك بالامر وبقى ناصحاً لهم حتى اللحظة الأخيرة من مقتل عثمان. ليقدم أول نموذج مما نسعى له من إطار وحدة عملية تٌشخص المصالح الخارجية تُشخص الاهداف التي يسعى لها الاسلام وتوازن في الأولويات وتوازن في الحركة. وكان علي بن ابي طالب هو اول نموذج وحدوي نريد ان نقتفي أثره، يعرف حقه ولكنه أيضاً يوازن بين هذا الحق وبين المصالح الاسلامية العليا وقدم نموذج من النصيحة والتسديد.

نجد ذلك ايضاً في سيرة سائر الأئمة تبرز بشكل قوي او ضعيف هذه اللحظة بحسب الظروف الموضوعية، ولكنها ايضاً في صلح الحسن احد اسبابه في ضعف عسكري، في خيانات في الجيش، في فرق متضاربة من الخوارج ومن اشكال مختلفة في جيش الحسن (ع) في تعب من الحرب وفي عوامل مختلفة وفي عامل آخر ايضا بأن الحرب بهذه الموازين بالاضافة الى خسرانها العسكري ستكرس ايضا انقسامات في الامة ومن الافضل للامة ان تتجنب تلك الانقسامات فجاء الصلح ايضا على ايقاع حالة من التوحيد إلى قوى الأمة جهود الامة هذا التوحيد لم يكن على صواب كما يعتقد علي بن ابي طالب ان أمر خلافة الأول لم يكن على صواب لانه هو الولي بالأمر، كذلك هذا الصلح لم يكن بمعنى ان معاوية وحركة معاوية و تمرد معاوية كان صائباً. لا وانما هي الظروف الموضوعية التي يتحرك فيها الامام من اجل حفظ الامة الاسلامية مقدم هذا الهدف على اهداف أخرى.

بعد ذلك اخذ سائر الائمة نفس الخط وأخذ الفقهاء من بعدهم نفس المدرسة، ونجد علامات بارزة من استيعاب الطرف الآخر بشكل اجمالي. الفقه الشيعي يتعاطى بدرجة من الاحترام من المنطلق من القاعدة مع المذاهب الاخرى وكان يعرف شيخ الطائفة ]نحن نسميه[ شيخ الطائفة كان في مدرسة بغداد قبل ان ينتقل الى النجف، وكان شيخ الطائفة يدرس أكثر من المذهب الاثنا عشري عقيدة وفقهاً ولعله أول المدارس المقارنة في الفقه في كتاب الخلاف هذا الجمع يدل على الاحترام ، يدل على التوصل مع الرأي الآخر عقائدياً وفقهياً.

الشهيد الأول والثاني نالوا ايضاً هذا التوجه وكانوا بعض الاحيان عديد من فقهائنا من يفتي الناس على مذاهبهم المشهورة إذا سُئل، يسأل السائل إلى أي مذهب انت؟ ويجيبه على حسب مذهبه. هذه هي سلسلة فقهاء يؤشرون إلى الوحدة في حركة الواقع العملي في سيرتهم. لا أنفي ان هناك فكر خلاف وفكر تكفير وفكر اعتراض على الآخر وغيرها من الامور.

ولكن بشكل اجمالي يتحلى مذهب اهل البيت ومدرسة اهل البيت بفكر وحدوي في المنطلقات وفكر تغليب المصلحة العليا وأشرت إلى مصدر ذلك من علي بن ابي طالب ولو اردنا ان نستعرض في حياة الائمة سنجد كثيراً من الامثلة في حياة السجاد والصادق وغيرهم، فكل المدارس تفرعت من جعفر بن محمد ودرست على يد جعفر بن محمد واستوعبها جعفر بن محمد وناقشها الضال منها ومن يجانب الصواب بدرجة بسيطة ومن يجانب الصواب بدرجة عالية كل هذا نوع مما نطالب به في معنى الوحدة التي سنتحدث عنه لاحقاً.

أما في العصر الحديث فيجمع السنة والشيعة على ان أبرز رجل قاد عملية تغيير نحو نهضة الامة ونحو وجدتها هو جمال الدين الحسيني الافغاني وتنازعته الطوائف كلٌ إلى طائفته وكلٌ إلى فكره واحتضنوه جميعاً منذ زمن وجوده يعني جمال الدين هو شخصية استثنائية بحسب المراجع التاريخية هو من أسد آباد بحسب المراجع التاريخية مرّ بالحوزة النجفية فترة من الزمن ونال من علوم مدرسة اهل البيت قسطا ومن فلسفتها ايضا ولكن وجدنا انّ الازهر يحتضنه والحالة العلمية في مصر وتحتضنه اسطنبول بعد ان كان بلده افغانستان التي كانت في يوم من الايام من امتدادات ايران. نعم لم يكن يعطي هو للحكام مايريدون من اسباغ المشروعية بلامقابل ولذلك بينه وبين الحكام تحدث نوع من النفرة فكان يستقطب في الاستانة من أجل ان يضفي الشرعية على الاستانة ولكن اذا وجد الخليفة العثماني بأن هناك مطالب عند الرجل للاصلاح والتطوير... يضيق به ذرعا وهكذا سائر الحكام واحتضنته العالم الاسلامي في مذاهبه العقائدية والفكرية جمال الدين من مدرسة اهل البيت وبعد ذلك نشأ له عدد من التلاميذ منهم الامام محمد عبده.

واستمر هذا الخط يعمل في الازهر وهو ما قضى خط الجامع الازهر بدرجة من الانفتاح أدت بعد ذلك في زمن الشيخ الباقوري والشيخ شلتوت ومبادرة الشيخ القمي من الطرف الشيعي في افراز تقارب فيما عرف بحركة الوحدة ودار التقريب في الاربعينات والخمسينات وبداية الستينات حتى انتهت في زمن جمال عبد الناصر، انتجت فكر جواز التعبد بالمذهب الاثني عشري وانتجت مجموعة من الكتب المشتركة طباعتها وانتجت درجة من قبول المذاهب لبعضها البعض.

ثم يأتي السيد الامام رحمة الله عليه قبل الثورة لا بعدها كشخص يعي ضرورة الوحدة وأهمية الوحدة وينادي بها مبكراً في ظل تمسك واضح كما نحن وكما هي دعوتنا الى الوحدة التي تعني ان نتعبد نحن كما نعتقد في عقيدتنا وفي امتداداتها الفقهية وان يتعبد السنة كما يعتقدون في عقديتهم وفي امتداداتها الفقهية السيد الامام وهو يركز على ذلك وهو ما ختم به حياته من خلال الوصية إلا ان خطه السياسي خطه الاجتماعي كان خط التقريب وتبني اطروحات التقريب قبل انتصار الثورة بزمن طويل جداً ثم بعد انتصار الثورة وكرس لها بعض مؤسسات الثورة الاسلامية وكرس لها بعض الميزانية في هذا الاتجاه.

بعد السيد الامام هناك تبني لهذا الخط من السيد الخامنئي حفظه الله ولكن اجمالا في هذه اللحظة نشاهد غياب الساحة من الكبار الذين يتبنون مشاريع الوحدة بقوة ويصرفون له، حتى إذا وجدوا ووجدت لهم اهتمامات نلاحظ ان كثرة الانشغالات الاخرى تصرفهم عن مسألة بذل الوقت والجهد والتنظير واتخاذ مايلزم من أجل تحريك مشاريع الوحدة في الواقع العملي. بالاضافة إلى الامتحانات الشديدة التي مرّ بها موضوع الوحدة ابتداءً من الحرب التي فرضها صدام حسين وأدت الى تأجيج المشاعر الطائفية في المنطقة ونمو الفكر السلفي التكفيري ليس فقط الى الفكر الشيعي وانما الشيعة هم الخط الأول الذين يصطدمون به، إذا خلصوا من الشيعة يذهبون إلى السنة، إذا خلصوا من السنة يذهبون إلى بعضهم البعض، وهذا ما وجدناه في الجزائر من تكفير الحركات السلفية لبعضها البعض واستباحة دم بعضها البعض، وما وجدناه في المملكة العربية السعودية إنما هي خطوط . هو فكر حاد في فهمه للنصوص، مرتبط بالروايات كثيرا، لايميل إلى التحليل، وممكن أن تسبب إليه بعض الروايات مشكلة في فهمه أو تقبله إلى الآخر الاسلامي. وهذا الفكر مع توفر الموارد المالية في المملكة العربية السعودية اساساً سبب لنا هذه المشكلة الكبيرة.

هذه التحديات بالاضافة إلى غياب الكبار عن بذل الوقت إدى الى نشعر ان هناك غياباً لحالة الرموز الكبيرة عن التصدي إلى موضوع الوحدة الاسلامية .

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقيض إلى هذا الموضوع الهام رجال بحجمه لان مشاريع الوحدة هي اكبر من مشاريع أي طائفة من طوائف المسلمين، يمكن ان يبرز لنا نحن مرجع، ويمكن ان يبرز لنا نحن شخصيات اجتماعية. وفي الطرف السني ايضاً ولكن أن تبرز شخصية على مستوى العالم الاسلامي تجمع السنة والشيعة هذه تحتاج إلى جرأة ، إقدام، تحمل، بصيرة. هذا ما انجزه جمال الدين بدرجة عالية جداً. وما أُنجز في حق السيد الامام بفترة محددة ثم الحرب العراقية الايرانية اشتغلت على ضرب هذا الموضوع والسلفية اشتغلت على ضرب هذا الموضوع. ولذلك السيد الامام لم يتحول إلى رمز ديني يتبع في الخليج وانما امتداداته هي امتدادات المغرب العربي وفي بعض البلدان الاوروبية التي تسكنها الجالية الاسلامية، ووقف التعصب المذهب امام امتداده كحالة اسلامية عامة.

هذه مسألة صعبة جداً وشاقة ولا يستطيع أن يقوم بها إلا المرجع أو تكليف مباشر ومتابعة مباشرة من المرجع ومن القيادات العليا في أي مذهب.

النقطة الثانية: هي المعاني التي مرّت بها الوحدة الاسلامية

ويمكن أن نرصد هذه المعاني في فترات مختلفة في تأريخنا موجود في مؤتمر بغداد في ليالي بشاور وفي قصص مختلفة دارت حول مسألة الوحدة في البحرين، ايران، العراق، وفي المناطق المختلفة لتبدل الاوضاع السياسية تحدث بعض الاحيان بعض المحاولات التوحيدية وكانت تبتلى هذه المحاولات بهذه النقطة بأن المحاولة إذا انطلقت من شيعة أو من سنة من مركز القوى في إطار الحكم كان عادةً تميل إلى توحيد المذاهب على أساس رؤيتها. وتتحول دعوى الوحدة إلى دعوى الذوبان ودعوى انتهاء المذاهب لصالح مذهبٍ آخر. وهكذا انطلق عدد من الناس في دعاوي الوحدة أحيانا بنيات حسنة واحياناً باعتقادٍ بأنهم يملكون الصواب وعلى الآخرين أن يتبعوهم في نظرة قاصرة إلى أن تعني الوحدة ذوبان المذهب في المذاهب الآخرى.

الرؤية الآخرى التي كانت مخففة عن مسألة الذوبان و التخلي عن المذهب هي التخلي عن الخصوصية. إبقوا كشيعة ولكن مايميزكم عنا حاولوا ان تتخلون عنه، يعني إذا كان لكم "حي على خير العمل" تختلف معنا، اخفوا "حي على خير العمل" اسبلوا او اكتموا...من هذه القبيل التي ذهبت إلى بعض الجزئيات التي تتحول إلى شكل مميزات هذه الطائفة أو تلك في محاولة لحل وفي محاولة لتقارب ينطلق من محاولة ابتعاد الطوائف مشتركة عن بعض الخصوصيات غير التي يعتقد الطرف الآخر انها غير ضرورية.

ثم تطور معنى الوحدة إلى أنه دعونا نتباحث في ما نختلف حوله في ايقاع ومؤتمرات و رؤى علمية. قد لا نقبل بعضنا البعض ولكن يعبر بعضنا بعض في ما نختلف فيه.

الصيغة الأخرى من الوحدة التي بدأت عند بعض المفكرين ...الوحدة وكما كانت انطلاقة علي بن ابي طالب، وانطلاقة جمال الدين، وانطلاقة الامام محمد عبده، هذه الشخصيات الكبيرة كانت تركز على ان تبقى الامة تتمتع بعناصر القوة فيها من دون أن تضعفها بهذه الخلافات و تحترم هذه الخلافات.يبقى علي بن ابي طالب لم يغير وجهة نظره في الخلافة ولذا هو في زمن خلافته حاول ان يصحح المفاهيم. أئمتنا أبداً لم يتخلوا عن فكرة أن النص فيهم، إلى الامام القائم. ولكنهم ابقوا الأمة موحدة في حركتها الواقعية والاجتماعية وفي مواجهة الانحراف او العدو الخارجي أو غيرها من الاشكال، ولذا جعفر بن محمد هو مدرسة للامة الاسلامية في مواجهة ما بدأ يشكل انحرافات عقائدية في الاسلام.

علي بن ابي طالب عندما بعث له ملك الروم برسالة يقول به: يـأتي هو بمعاوية من طرف، ويأتي ملك الروم من طرف آخر. قال :"أنا ومعاوية سنأتيك في جيش واحد هو جيش الاسلام في مواجهة الكفر." بهذه الرؤيا.

نحن نحتاج في أن نتتحدث عن الوحدة بهذا المعنى ( أن تحترمني كما أنا، وأحترمك كما أنت. ونؤسس مجتمعاتنا على اساس هذا الاحترام. إقرأ لي وأقرأ لك، ناقشني واناقشك، ولكن مادامت هي عقيدتي احترمني فيها، لا أقبل منك ان تسفهني في عقيدتي، أنا هكذا عقيدتي.عقائدياً في أهل البيت هكذا اعتقد، وفي الله سبحانه وتعالى هكذا اعتقد من صفات واسماء وأنت تعتقد باختلاف قليل يسير أكثر أقل في هذه النقطة أو تلك أنا أحترمك في فهمك للخلافة، وأنت تحترمني في فهمي للخلافة.وأنا احترمك في امتدادات هذا الفهم الذي أدى إلى وجود مدارس فقهية معينة تشكلت في أربع مدارس أساسية في العالم الاسلامي السني، وأنت تحترمني. وهذا يمتد إلى المذاهب الأخرى على اساس ان تجتمع في التوحيد وإن اختلفت في بعض الفهم من معنى التجسيم وقليل هنا وهناك،حتى لا نغالي نحن ايضا ونقع في مسألة تكفير الآخرين. معنى التوحيد والمسألة الأخرى الايمان برسول الله والايمان بالمعاد نجعل من ذلك أسساً إذا اتفقنا فيها نعتبر بعضنا يحرم دم بعضنا على بعض وحرمة الدم على بعضنا البعض مما تتحول إلى واقع عملي تحترمني عملياً، ليس فقط دمي حرام لا... دمي حرام، وغيبتي حرام، ومصادرة حقي في التعبير عن نفسي حرام، ومصادرة مدارسي التعليمية حرام، ومصادرة حقوقي الاقتصادية حرام، كل هذا يكون حراماً بهذا اللفظ الذي أتى به رسول الله. ويؤسس واقع البلاد الحديثة على اساس هذا الاحترام، وعلى اساس تثبيت الحقوق لهذا الاحترام. هذا هو معنى الوحدة الذي أعتقد بأنه وصلنا إليه في بعض النظرات و الذي أأمل أن نتحرك له ليس إلى تذويب مذهب في مذهب أو مصادرة مذهب وإنما هو الاحترام الواقعي والتعايش على اساس هذا الاحترام.

أتكلم عن الجانب الاخلاقي في معنى الوحدة وأقول بأن في الوقت الذي نعتز ونفخر ونتمسك تمسكاً حاداً وواضحاً وشديداً جداً بأهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام كطريق إلى الوصول إلى إرادة الله سبحانه وتعالى ومنه مصدر أهل البيت وقدسيتهم هذه العبارة البسيطة التي تأتي في الزيارة الجامعة "اللهم إني - بهذا المضمون- لو أعرف شفعاء لك غير محمد وآل محمد لاتخذتهم شفعاء واتبعتهم" أنا ما عندي ربط بعنوان الدم والنسب في محمد وآل محمد لانهم مُثُل ومبادئ وقيم على هذا الاساس أنا ربطي بهم هذا الربط نتمسك به لأنه الطريق إلى الله. نحن في فلسفة الوجود لابد أن نسأل انفسنا إلى أين؟ من أين؟ ماذا نحن؟ إلى أين؟هذه الاسئلة الثلاثة التي على كل انسان عاقل ان يجيب عليها وإلا تحوّل إلى بهيمة وحيوان. نحن نقول:" الله سبحانه وتعالى خلقنا لدار امتحان سيحاسبنا بعد ذلك".

هذه الفلسفة البسيطة توجب علينا إذاً سيحاسبنا على ماذا؟ على رسالته. على إرادته. ماذا يريد منّا. ما بعثه في رسله، كيف نتعرف على ما بعثه مع رسله؟ وبالخصوص خاتمة رسله . هذه الطريقة التي وجدناها هي الطريقة الأوضح والأقصر والانسب للتعرف على مابعث به رسول الله (ص) أهل البيت بوصية رسول الله العترة والكتاب وآلاف الأحاديث في هذا الاتجاه. هذا نتأكد منه ولكن في نفس الوقت نحن اتباع مذهب أهل البيت نحترم الآخر، نقدر الآخر مادام اجتهاده ينطلق من حالة رغبة الوصول إلى الله يمكن هذا الكلام لستم معتادين أن تسمعوه ولكن هذه أسس دينية علي بن ابي طالب (ع) يمر على قتلى النهروان ويترحم عليهم ويقول لا تحاربوا الخوارج بعدي ما مضمون حديثه "ليس من طلب الحق فأخطأ ، كمن طلب الباطل فأصابه" هؤلاء ليس عناد منهم، هؤلاء ذوو قصور رؤية فما دام انطلق الانسان من أجل ان يصل إلى الله وقاده نظره إلى اتباع الخلافة في أبي بكر و عمر نحترم ذلك، ليس لنا إلا ذلك، انسان اجتهد وهذا حدود اجتهاده.

نعم من يعرف الحق نأخذ منه موقفا. ليس صحيحاً أن تعرف أن هذه الرؤية الفقهية أصح أو هذه الرؤية العقائدية أصح، لا معنى لأن تبقى على غيرها ولكن ما دام هذا معتقده ليس لنا من منطلق الاسلام ومن منطلق أهل البيت وهو منطلق الاسلام ومن منطلق الانسانية إلا احترامه بل نحبهم ، نحبهم ماداموا صادقين نحن إذا وصلنا إلى مرحلة بغض أهل البيت نقول نواصب، ونقول بيننا وبينكم خط، وفرقة. ولكن ماداموا في خط الاجتهاد للوصول إلى الله هنا تتباين الرؤى تختلف، نحترم ونحب الآخرين ونحب ان يرى الآخرون ما نرى من خلال الكلمة الطيبة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن وشرح وجهات النظر. ونحب لكل اخواننا ولكل الديانات اليهودية والمسيحية ولكل المعتقدات البشرية أن تهتدي لما نعتقد أننا اهتدينا إليه ونحترمهم على ما هم عليه ونحبهم ولذلك نتحرك في مشاريع الوحدة وبهذا المعنى من الوحدة، الوحدة لا تنطلق فقط للسنة وإنما تنطلق للزيدية وتنطلق إلى غيرها من الفرق التي أشرت أن هذه الثلاث المبادئ توحيد وإيمان برسول الله وبالكتاب وبالمعاد إذا جاءت فرقة تقول إن علي بن أبي طالب إله، نحن أسبق إلى رفضها من فكرة الدين يجب علينا العمل على تصحيحها. أو جاءت فرقة إلى شخص آخر فهذا هو الأمر.

فالمنطلق الاخلاقي للوحدة هو منطلق المحبة ومنطلق حب الخير إلى الآخر"أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق".

ما اختم به هذه الكلمة هو طالبة الحوزة وهذا الأمر الذي يسعدنا كثيراً جداً في السنوات الأخيرة هو احتضان سماحة السيد علوي -أطال الله عمره- وسماحة السيد جواد وسماحة الشيخ حسين نجاتي الآن والشيخ علي بن أحمد والشيخ محمد صنقور الآن نسأل الله ان تزداد هذه المراكز مع التنسيق فيما بينها أن تظهر إلينا ظاهرة نسبياً جديدة في طلب العلوم الدينية من قبل أخواتنا الكريمات وهنا أقول المسألة ليست هامشية أو لقضاء أوقات فراغ أو إن الحوزة الرجالية هي العمود وإن هذه مجرد تكملة ورديف وملحق. لا . على الرجال أن لا يتعاطوا كذلك وعلى النساء أن لا تتعاطى كذلك . فطالبة الحوزة هي على نفس قدم المساواة في المسئولية مع طالب الحوزة الرجل.

نعم هناك أمور نرتبط بها دينيا في مسألة الامامة وفي مسألة القضاء غير ذلك لا فرق إلا فروق اجتماعية وفروق قد لا تكون منتمية إلى الدين "فبعضكم أولياء بعض" وأنت ولية عليّ إذا كنتِ أوعى بالاسلام مني تأمرينني بالمعروف وتنهينني عن المنكر أنا الرجل مهما كان لباسي معمماً أو عادياً أو مديرا ... من يغترف من الاسلام أكثر، من يفهم الاسلام أكثر يتولى الولاية على الآخر في الحركة الاجتماعية وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومجالها واسع جداً هذه فقط النقاط التي أشرت إليها تميز بها الرجل إمامة الجماعة والقضاء والإمامة العامة بعد ذلك نتساوى رجالا ونساءً، ولذا طالبة الحوزة هي بنفس طالب العلوم الدينية. عليها أن تأمر بمعروف وتنهي عن منكر، تشيع المعروف، تتصدى لكل الانحرافات حتى التي عجز الرجل عنها.

أنتن ايضا تتحملن المسئولية لا نتعاطى مع انفسنا ومع انتمائنا للحوزة وكأنه هناك ساعتين أو ثلاث ساعات، الاغتراف بالقدر المتمكن بحسب الظروف وبحسب الحالات وبحسب الاشتغالات من علم أهل البيت جيد ولكن الانتماء الأصلي للحوزة. لا. يغرف الانسان على قدره وعلى قدر استطاعته وجهده وما يتوفر له، لكن هكذا اسأل نفسي وأنا أذهب إلى الحوزة واختارها على الجامعة لِمَ الحوزة؟ وجدتها أنها أقرب إلى الله من الجامعة. وماذا تفعل في الحوزة؟ أكون أقرب إلى الله. وماذا تفعل؟ وجدت أن الحوزة طريق تتمثل فيها انت القدوة الحسنة والاسوة الحسنة رسول الله. فأنتن وأنتن تضعن أقدامكن هنا تضعون أقدامكن على أشرف وظيفة في الأرض وظيفة الانبياء والرسل وتتساون مع الرجال فيما عدا ما جاء النص باختصاصه للرجل.

من هوعندنا وكم قائد عندنا في البحرين حتى الشيخ عيسى بقيتنا ليسوا قواد. بقيتنا أنا وأنتن نمثل مستوى واحد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولذا استشعروا عظم ما أنتن فيه وشرف ما تفعلون ولتكبر الهمم لتفعل البرامج والطاقات بهذا الحجم.

هناك تحد ٍ هائل أخواتي في مواجهة الانحراف وفي مواجهة الغزو الثقافي هذا التحدي ينوء عنه كل الرجال وكل النساء إذا دخلنا معهن في معركة التحدي ولذلك وجودكن ليس هامشياً بل أنتن القادرات على مواجهة مساحات كبيرة لا نستطيع أن نعطي فيها نحن الرجال. رجال الدين ورجال الناس العادين يعني غير المشتغلين بدراسة العلوم الدينية. أنتن القادرات تدريس العلوم الدينية إلى الأخوات انتن القادرات عليه، المحافظة على الحجاب في المجتمع وقيم المجتمع وعلاقات المرأة بالرجل انتن القادرات عليها أكثر مني، تدريس الاطفال، إقامة الأمر بالمعروف، تطوير المأتم الحسيني النسائي أنتن القادرات عليه. مشاكل كبيرة جداً باستطاعتكن أن تكتبن وتؤلفن وتحاضرن وتعملن نشاطات وتؤسسن مؤسسات مجتمع مدني متعددة، كلها نقص فيها الرجال عندنا نقص وعندكن نقص والتحدي كبير جداً شمّروا عن ذيل الهمّة في ذلك هذا للرجل والمرأة.

نعم عليكن واجبات اجتماعية وعليكن ايضا واجبات اسرية لا يجب التفريط في هذه في قبال تلك هذا ليس الكلام فقط للمرأة للرجل والمرأة بعض النساء يجب أن لا تعمل في بيتها لان جهدها في خارج بيتها أنفع للمجتمع وبالتالي من يتحمل هذه المسئولية الزوج أن ينفق من أجل أن يوفر الوقت إلى المرأة القادرة على التعليم، والمرأة القادرة على العطاء الفكري،والمرأة القادرة على الحركة الاجتماعية . مثلها مثل ما نحن نفرغ بعض الرجال من طلبة العلوم الدينية أو غيرهم من أجل هذا البعد الاجتماعي العام الضابط إذاً ماذا؟

مسئولية الاسرة مسئوليتي أنا كرجل و مسئوليتك أنت كامرأة. ومسئولية المجتمع مسئوليتي أنا كرجل ومسئوليتك أنت كامرأة من دون أن نفرط في أحد المسئوليتين نتحمل نفس المسئولية الاجتماعية.

أسأل الله لكن التوفيق غفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.